Minuto musical

Tal vez tenga más que ver con la asignatura de Sanz que con esta, pero el vídeo está buenísimo de todas formas.

Visita a Can Suris

(miércoles 23 de mayo, tarde, sol)

En Cornellá está a punto de inaugurarse un nuevo centro de difusión de la Sociedad del Conocimiento, Can Suris, y oportunos como las abejas en primavera, llegamos nosotros, los antropólogos.
Mi visita empezó tarde ya que con Francesca perdimos el tren desde Plaça Catalunya: dijimos a los demás que se fueran adelantando y que los alcanzaríamos al ratito. Ratito que se alargó bastante porque nos equivocamos de lugar y fuimos a parar al Museo de las Aguas, asi que empezamos a vagabundear por Cornellá en busca de un sitio que nadie conoce (todavía). Gracias a las indicaciones de unas chicas del barrio ("siguiendo por ahí se pasa delante de unas casas guapas y luego está el cole de Can Suris y el kebab") pudimos por fin llegar a nuestro destino, una hora después del horario convenido.

Can Suris es una antigua fábrica téxtil rehabilitada. La estructura exterior de ladrillo ha sido mantenida, concentrándose las obras en los interiores del edificio. Cuando llegamos, nuestros compañeros acababan de visitar la planta baja, que albergará una biblioteca y una mediateca, y juntos subimos las escaleras que llevan al segundo piso. Nos guía Lluís, uno de los coordinadores del centro, que nos va abriendo puertas recién montadas que dan a salas recién pintadas. Todo el lugar huele a pintura y a coche nuevo: faltan un par de semanas para la inauguración y aún queda mucho para hacer, de hecho alrededor nuestro hay unas cuantas personas trabajando. Ricard comenta que se quiso esperar a que pasaran las elecciones del próximo domingo para que la apertura de Can Suris no fuera estrumentalizada por fines políticos. La fundación que gestiona el centro es mixta, formada por administraciones públicas (el Ayuntamiento de Cornellá, la Diputació, la Generalitat) y empresas privadas.

Este dato nos da un poco la dimensión del asunto: se trata de un centro de formación y difusión de las nuevas tecnologías, que aspira a ser un punto de encuentro y compenetración entre las instituciones, el sector privado y la ciudadanía. El lema, como de costumbre, es participación. La idea es que se convierta en un espacio en el que convivan tanto profesionales del sector como aficionados e incluso (o sobretodo) aquel público que hasta ahora se ha mantenido fuera de la galaxia TIC.

Lluís nos explica que la vocación de Can Suris es de adaptarse a las exigencias de sus usuarios y no al revés, y por eso los mismos espacios han sido pensados para poder adaptarse a los distintos usos que se pueden hacer de ellos. Las salas están separadas por tabiques móviles que se pueden desplazar según la necesidad del momento; hay wi-fi en todo el edificio; los muebles no son fijos y se pueden poner y quitar a placer. Potente tecnología y diseño personalizable: esta parece ser la receta del futuro. Y en efecto, delante de los inmensos servidores que aguardan en el desván, sus botones rojos, su terminales, cables, manijas, ranuras e interruptores, no sé si hacerme la indiferente (como quien domina el tema) o si permitirme una cara de asombro. Opto por la primera, aunque debo admitir que saber que ahí hay dos baterías de 3 toneladas cada una para mantener activo el sistema si falla la electricidad, me ha impactado.

En efecto, los grandes números y lo grande en general impactan a la gente. El edificio es grande, la inversión es grande y las aspectativas son proporcionales: la sensación es que haya un toque levemente publicitario en las descripciones que se nos hacen del proyecto CitiLab, pero me imagino que quién cree mucho en una idea la intenta promocionar con entusiasmo.

No quiero decir que no me convenza la idea de Can Suris. Es una infraestructura potente y me parece muy interesante que esté abierta a todos, que la entrada sea gratuita y que se pueda utilizar libremente el material de que dispone el centro. Aunque no me quedó del todo claro que tipo de proyectos albergará (también porque muchos de ellos están aún en fase embrional), algunas iniciativas me parecieron acertadas. Por ejemplo los viveros: pequeñas oficinas que se pondrán a disposición de quienes tengan proyectos de empresa o de investigación relacionados con las nuevas tecnologías; durante tres años podrán utilizar los espacios del centro para luego ceder el puesto a nuevos proyectos.

La duda es más bien de otra naturaleza. Siempre que se hable de participación ciudadana, la cuestión es: ¿quién participa? Ya que el reto es involucrar a aquellos sectores de la población que normalmente se quedan fuera, me pregunto qué se hará para que esto pase. Otros casos nos enseñan que no basta con plantar en el medio de un barrio popular un centro de producción y difusión de cultura, para que la gente se apropie de él. Como observaba nuestro compañero Martí, mirando fuera de los ventanales de Can Suris hacia los bloques de pisos del costado, habrá que atraer activamente a esas personas, el mero acto de presencia no es suficiente; es más, a veces, a quien mira desde fuera, puede resultar más bien desafiante o intimidatorio.

La dirección no se tendrá que quedar satisfecha con la afluencia de público y nada más: deberá constantemente averiguar qué tipo de público utiliza sus espacios, si se habrá cumplido el objetivo o si no acudirán siempre los mismos, los que hubiesen ido de todas maneras. Básicamente, habrá que ver cómo se gestionará el centro, cómo se diseñarán las actividades, antes de decidir si trata de veras de un laboratorio ciudadano.

Enlaces relacionados:

Aquí tienen la web (aún en fase de construcción, diría yo) del Citilab de Cornellá.

Aquí una referencia desde la página del CIDEU.

Éste es el anuncio del lanzamiento de la red europea de Living Labs.

Y ésta su página web: Living Labs Europe.

Mientras que aquí tienen el relativo blog.

Día Mundial de las Telecomunicaciones y de la Sociedad de la Información

España y 22 países de América Latina celebran hoy el Día de Internet, en coincidencia con el Día Mundial de las Telecomunicaciones y de la Sociedad de la Información.

Para leer todo el artículo, pinchen aquí.
Para conocer las iniciativas que se organizaron para el día de hoy, entren aquí.

¿Escritura virtual?

Sesión con Rafael Casado

Autor de "Claves para la alfabetización digital", ed. Ariel, Col. Fundación Telefónica.

Materiales presentados en las Jornadas sobre Alfabetización Digital, febrero 2006.

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Años '70: el 30% de la población española era analfabeta, especialmente mujeres.

En la actualidad el mismo porcentaje se refiere al analfabetismo informático. El nuevo reto es entonces la alfabetización digital (AD).

Lema: alfabetizar para transformar. Razón para formar un foro de progreso alrededor de la AD: "factor clave para el desarrollo del progreso y del conocimiento".

Expresión lejos de ser unívoca, bajo de ella se esconden muchas maneras de entender la educación y sus contenidos.

Además, no podemos olvidarnos del contexto socioeconómico en el que nos movemos. Por eso nos tenemos que preguntar cómo ven las partes políticas la difusión de la tecnología informática (que tampoco es neutral).

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13 claves para la alfabetización informática:

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El paradigma: lo político, lo económico... el contexto en el que se desarrolla la AD. Condicionante que marca y determina la orientación del trabajo que hay que hacer. Objetivo: superar los imperativos del mercado (en cuyo interés no está que se supere la brecha digital. Ignorancia = sumisión).

La Sociedad de la Información (Economía global del Conocimiento) no está orientada por vocación a reequilibrar las desigualidades presentes en nuestras sociedades. La educación es crucial para poder manejarse en la Sociedad de la Información y para poder intervenir críticamente sobre ella. No meros consumidores de tecnología digital.

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El concepto: ¿cómo definir la AD? concepto que puede ser contemplado desde distintos puntos de vista. El predominante es el técnico (destreza en manejar las máquinas) pero también existe una perspectiva aplicada, que hace referencia al uso de las TIC en un contexto social para resolver problemas, social (construcción de capital humano) o incluso ética, derecho a la formación y a la participación. Importancia de no definir la AD exclusivamente para su papel de transferencia de un saber técnico. Para eso, véase la definición de alfabetización en sentido general, como preparación para la vida, conferida por la Unesco.

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Las personas: es necesario discutir el estándar, que no puede ser el mismo para todas las personas (distintas necesidades, distintos objetivos, distintas circumstancias de aprendizaje). Conceptos a incorporar: fluidez, que indica la capacidad para adaptar las tecnologías a la situación de cada persona, y equidad, o sea, la necesidad no sólo de atraer a los colectivos más desfavorecidos sino de incorporar sus visiones en el diseño del aprendizaje.

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El diseño: la condición previa tiene que ser la máxima adaptación a las necesidades de los usuarios. Apuntar al "saber hacer" práctico más a que a la sobrecarga de nociones técnicas y teóricas. Utilizar un lenguaje accesible evitando tecnicismos que puedan provocar rechazo.

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La motivación: buscar el para qué de cada colectivo, de cada persona y permitir que se vayan armando itinerarios de aprendizaje autónomos o alternativos, en función de las necesidades e intereses de cada uno.

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La sociedad: "la capacitación digital debería ser el eje principal de los esfuerzos para que la ciudadanía avance hacia una sociedad de la información justa y solidaria" (p. 209). Los nuevos analfabetos son aquellos que no alcanzan el suficiente dominio de las TIC y por eso se quedan excluidos de la nueva cultura digital que permite el acceso a la información y la puesta en común del conocimiento de forma casi gratuita.

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La administración pública: no se trata sólo de difundir el uso de las tecnologías sino también de superar la falta de interés, el desconocimiento y la ausencia de formación.

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La educación formal: se plantean varios interrogantes acerca de la introducción e implementación del uso de las TIC en la escuela. Modelo: del aula de informática a la informática en el aula, es decir, la instrucción digital tiene que ser transversal y cruzar todos los campos de formación escolar. Debería ser incorporada no como un saber técnico a parte, sino como una herramienta de conocimiento aplicable a todas las disciplinas.

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La educación no formal: la que se da al margen del sistema escolar. Hay que centrarse en la aplicación de las TIC a la vida diaria. Importancia de la figura del dinamizador.

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La empresa: especialmente en España el tejido empresarial se sustenta sobretodo en las pequeñas y medianas empresas (PIMES). Las tecnología invitan a repensar las relaciones laborales, en el sentido de proporcionar a todos (y no sólo a los altos cargos o a los técnicos) las herramientas adecuadas de trabajo.

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El género: no se trata sólo del manejo de la herramienta sino de otras problemáticas que se arrastran y que tienen que ver con la visión androcéntrica del mundo y, por consiguiente, de las tecnologías (la lavadora para la mujer, el ordenador para el hombre).

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La inclusión: la brecha digital es también brecha social. Las TIC pueden ser una herramienta para la reducción de la pobreza y del aislamiento no sólo de los individuos (por ejemplo, la gente mayor), sino de enteras comunidades que se suelen quedar al margen de la educación formal.

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Debate:

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M. Buxó: una cosa es el maravilloso discurso de la política sobre las TIC, otra cosa es la realidad social con la que nos encontramos. Claves: las PIMES y la administración pública. El problema con la AD no es tanto la ciudadanía que no se incorpore, cuanto más bien que desde el sector público y de la empresa privada no hay iniciativas innovadoras en este sentido. ¿Cómo se interviene ahí?

RC: se prefiere invertir en ladrillo y en general en infraestructuras al estilo clásico que en conocimiento (lo que no se refiere sólo, con respecto a las TIC, a las máquinas de las que se dispone, sino que incluye factores como por ejemplo: difusión de banda ancha, posición en las redes etc). Modelo finlandés, inclusión de la empresa privada en los planes públicos de desarrollo y en el ámbito de educación.

Francesca: no ve el modelo finlandés como algo demasiado envidiable.

RF: se trataría más bien de adaptar el modelo a cada realidad local.

RC: eso de exportar un modelo tal cual sin modificaciones y pretender hacerlo funcionar en otro lugar nunca ha dado buenos resultados.

Albert: aspiramos al software libre pero nadie habla de hardware libre.

MB: ¿porqué hay tanta diferencia entre un modelo y otro? el problema residiría en la forma que asume la sociedad democrática. Aquí en España no nos lo acabamos de creer y nos regulamos todavía según un modelo patriarcal y no participativo. Las PIMES debrían tener un extremos interés en implicar la ciudadanía en sus proyecto (v. cientific understanding al que apunta la industria farmacéutica) Nota: me pregunto a quién se dirige esta demanda de conocimiento cuando las farmacéuticas son las mismas que luego no quieren liberar las patentes de los farmacos que cambiarían las condiciones de vida de milliones de personas en el mundo.

Lidia: peligro de que eso de la Ad se estrumentalice desde la política o la economía (criterios de rentabilidad y de prestigio político)

RC: [...] hay muchos poderes, y no exclusivamente el político, que no ven de buen ojo la introducción en la dinámica social de las nuevas tecnologías por su potencial transformador (ejemplo del docente universitario). La base sigue siendo neoliberal o tal vez no en un sentido tan estricto pero sí que la economía tiende a ir siempre por delante de la política.

MB: siempre para subvertir hay que conocer el lenguaje desde el que se quiere operar para transformar.

CULTURA & POLÍTICA @ CIBERESPACIO 1er Congreso ONLINE del Observatorio para la CiberSociedad

Comunicaciones – Grupo 9
El ciberespacio, ¿un nuevo campo social para las identidades colectivas?

Espai urbà, comunitat virtual:
Una aproximació metodològica
por Lluís Anyó Sayol

Pregunta que da origen a la reflexión: "A la societat de la informació podem trobar noves formes de relacions socials i nous espais de sociabilitat, o, al contrari, velles formes i vells espais, amb l'única novetat del mitjà tècnic que les possibilita?"

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Definición de comunidad virtual a partir del concepto clásico de comunidad (grupo de individuos, generalmente reducido, dotado de estabilidad, localizado, y en el que sus miembros comparten alguna función social común. Véase teorización clásica de F. Tönnies): "Les comunitats virtuals com a grups socials d'interacció mediada per les tecnologies de la informació i la comunicació que tenen lloc a un espai intangible, l'espai d'Internet, que anomenem ciberespai."

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De ahí, pasando por el esquema tripartito de J. Thompson (interacción cara a cara, interacción mediática, casi-interacción mediática) al cual el autor agrega una cuarta variable (interacción mediada por las TICs), se llega al concepto de Beringer de pseudo-comunidad: "una comunitat on associacions impersonals constitueixen comunicacions personals simulades, un híbrid de comunicació interpersonal i comunicació de masses. D'aquesta manera, 'una comunitat real, basada en els relacions interpersonals cara a cara, seria l'autèntica gemeinschaft; una comunitat basada en relacions cara a interface és una pseudo-comunitat' i més endavant, 'una comunitat virtual seria una forma de pseudo-comunitat, però amb un tipus d'interacció particular que fa que l'usuari deixi de sentir-se espectador per passar a ser-ne membre. Aquesta interacció l'anomenaré interactivitat'. Interactivitat, és doncs, segons J. Sabaté (2000: 428), el tret diferenciador d'aquest tipus de comunitats." (En su utilizo del termino interactividad, el autor aquí hace hincapié en el aspecto que se refiere más a la interacción social a través de la máquina que a la interacción técnica con la máquina).

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Sobre la noción de identidad que surge de relaciones sociales mediadas por la tecnología informáticas: "La identitat que es configura en l'espai virtual és una identitat possibilitada per les condicions pròpies del ciberespai, de manera que entre d'altres característiques, és possible l'anonimat i un tipus de relacions molt inestables i efímeres (F. J. Tirado; A. Gálvez, 2002)."

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"Les relacions socials a Internet no són exactament anònimes, sinó més aviat ficcions o construccions a partir de l'experiència personal, una forma de descriure's de nou. Més que anònimes són relacions que podem anomenar fictícies (vg. J. Mayans, 2000). I, seguint el mateix autor en un text posterior (J. Mayans, 2001) les relacions a la xarxa no són ni sinceres ni falses: "Estos personajes [d'un xat] son a la vez auténticos y simulados; son ficticios, artificiales, elaborados, complejos". En definitiva, són personatges heterogenis."

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Revisión del concepto de comunidad a la luz de los estudios sobre comunicación mediática: "Aleshores el desenvolupament de la comunicació mediàtica afecta al sentiment de pertenència a un grup o comunitat. Pertànyer a una comunitat ja no pot explicar-se només a partir de compartir una història i un lloc comú, una trajectòria històrica comú en l'espai i el temps, sinó que el sentit del món i el lloc que cada individu ocupa en ell depèn cada vegada més de la "sociabilidad mediática" (J. Thompson, 1996: 57)." Historicidad, experiencia y sociabilidad mediática, que caracterizan la comunicación mediadad por TICs, son todas ellas consecuencias de la "simultaneidad despacializada" introducida por los nuevos medios de comunicación y que a su vez es lo que nos permite actualizar el concepto de comunidad, que queda así desvinculado de la pertenencia o participación a un lugar común: el espacio físico es sostituido por el ciberespacio.

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Para más referencias bibliográficas y links a publicaciones electrónicas

sobre estos temas, pinchen aquí y aquí.

Comunicaciones del IIIº Congreso ONLINE - Observatorio para la Cibersociedad

Eje temático E: Critica e inovación

Etnografía virtual, etnografía banal.
Por Joan Mayans i Planells

Sobre el nuevo objeto de estudio y su conexión con las categorías clásicas de la antropología: "Ya hace años que las ciencias sociales han empezado a comprender Internet como una tecnología cultural, y que el ciberespacio es, aunque sintético, un espacio social de pleno derecho. Un espacio social tremendamente sui generis, con una serie de particularidades muy concretas y especiales, pero espacio social practicado (Certeau, 1988) sin ningún tipo de duda, rabiosamente inquieto, excepcionalmente efímero, radicalmente urbano."

"La antropología cibersocial y la etnografía virtual manejan un conjunto de herramientas y referentes metodológicos bastante parecidos al resto de antropólogos y bastante constantes a lo largo del tiempo."

Sobre la investigación de campo: "La trivialidad de las conversaciones y mi empeño metodológico no me dejaban ver que, en realidad, estaba captando información etnográfica de primer orden, el primer grado del conocimiento etnográfico."

"En unos meses, mi presencia no sólo era perfectamente normal dentro de estas salas de chat, sino que mi participación en los espacios públicos era notoria. Como consecuencia de ello, en poco tiempo me encontré alterando mi objeto de estudio, asumiendo roles como operador de algunos de los canales en los que trabajaba."

Sobre la etnografía de lo banal (y sus peligros): "Por suerte, lo aparentemente minúsculo tiene un recorrido lo suficientemente mayúsculo en las ciencias sociales."

"Cuando lo vi publicado, comprendí que al copiar, editar y pegar estas conversaciones en un texto académico, eran extirpadas de su contexto y de toda la información indexical que la hacía etnográficamente pertinente. Al ponerla en un libro, aquella conversación, aquella información, volvía a ser simplemente banal. Perdía su significatividad. Se desencantaba."

"Lo que se estaba escenificando en aquel canal de chat [...] era la creación de tejido social, la creación de un grupo social, de vínculos comunitarios relevantes [...] Aquella omnipresente banalidad era, de hecho, sinónimo de sociabilidad y, por tanto, el objeto de estudio de cualquier etnografía."

"Lo banal, lo cotidianamente insulso, se convierte en una suerte de caja negra de la investigación etnográfica que en pocas ocasiones ve la luz."

"La metodología etnográfica es la que está mejor preparada para entender la relevancia de ese torrente de sociabilidad minúscula."

Sobre la naturaleza del espacio virtual: "El ciberespacio no nos lleva a una recuperada ágora ateniense; nos lleva a la plaza del pueblo. El ágora electrónica no es un mecanismo para la política, sino para la sociabilidad y, por tanto, para la sociedad. Sin sociabilidad no hay sociedad. Y sin sociedad, no hay política. He aquí la tremenda relevancia de esas conversaciones banales."

Día 1 de la era etnográfica virtual

Pregunta del día: ¿es la tecnología la que modifica las relaciones sociales, o son las nuevas condiciones de la sociedad las que establecen requerimientos sobre la tecnología? Es necesario superar la oposición dualística según la cual las tecnologías se situarían fuera de la vida societaria.
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Ejemplo: ¿cuándo utilizamos conceptos como cambio social, aculturación... no estamos acaso hablando de la difusión de una tecnología más desarrollada sobre (a despensas de) otra?
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Palabra: invención. No indica sólo la mera producción de un objeto, sino sobretodo la creación de la relación social que se establece a raíz de dicha producción. De ello que Internet no se pueda considerar meramente como una tecnología, sino como una realidad social (económica, política, cultural), es decir, una realidad antropológica.
El aspecto teleológico es menos relevante en antropología: el interés se centrará en ver la fructificación de las redes más que en buscar una función de uso ("sirve para...").
El miedo a que la extrema difusión de Internet perjudique las relaciones sociales no deriva tanto de Internet de por sí, cuanto del contexto de su utlización. La Red se ha convertido en el chivo expiatorio de los fallos humanos.
Lo que se está modificando en realidad son las mismas categorías espacio-temporales: conceptos antropológicos clásicos.
De ahí las preguntas: ¿cómo se va elaborando la relación entre la persona y el ordenador? Y si la relación antropólogo-informante es el verdadero objeto del trabajo etnográfico, ¿cómo cambia esta relación con las nuevas tecnologiás? ¿de qué forma se virtualiza la investigación antropológica?
Si siguieramos buscando relaciones de causa-efecto, nos encontraríamos con unos multiples planos de espacio y tiempo que hacen que salte la casualidad y que tengamos que hablar ahora de conectividad. Pasamos del "contexto de situación" a lo Malinowski a una radical descontextualización.

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Retomando el concepto de comunidad imaginada, Howard Rheingold habla de comunidad virtual, aquella que se desarrolla a través de Internet y que permite generar identidades fluidas.

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En su antropología del cyber-espacio, Hakken identifica las categorías de estudio de esta nueva rama. Éstas son, en orden de escala:..

- identidad: es decir, cómo la persona queda representada culturalmente. No estamos hechos sólo de materia orgánica, sino también de materia tecnológica: lo importante es la resultante (en el mismo sentido, para una persona miope la visión es dada por la suma de sus ojos y de las gafas que lleva). El punto extremo alcanzado por dicha intensificación orgánica es el cyborg.

- comunidad: si tomada como prototipo de investigación, da origen a trabajos de investigación como el llevado al cabo en Trinidad y Tobago por Don Slater: se trata de una monografía clásica cuyo hilo conductor sin embargo es la novedosa introducción de Internet en la isla y las consecuentes modificaciones en el ámbito político, económico, religioso etc..

- globalización: la ciudad global, como nodo específico de la interconexión mundial (véase la obra de Manuel Castells), es una ciudad de alta conexión.

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Sociedad del conocimiento: como se acrecienta el conocimiento para la sociedad, pierde importancia la autoría en pos del bien común (ejemplo clave: la enciclopedia digital Wikipedia)

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Conceptos a trabajar en las siguientes sesiones:

- ALFABETIZACIÓN DIGITAL

- ETNOGRAFÍA DIGITAL

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